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林约瑟长老经文分享 2020 April 10
图片取自：MET Museum
“主耶稣，谢谢你的宝血流出，洁净我们众污秽。我们的心是污秽的的，需要你宝血的洁净。今天晚上，所传讲的，听道的，盼望我们从你圣经话语得帮助，得造就，奉主耶稣基督的圣名祷告，阿门！”
昨天晚上我们看过受难周第五天，主耶稣基督经历了许多事情，从门徒预备逾越节的宴席、耶稣为门徒洗脚、教导与训诲门徒，最后在客西马尼园，为我们挣扎、祷告，一直到夜半，犹大就带来耶稣的仇敌：长老、祭司和兵丁来捉拿耶稣。今天晚上，我们要看耶稣的受难。从耶稣的被捕和受审，受尽百般的凌辱，到最后钉死于十字架。我们看以下几处的经文：
第一处的经文是马太福音廿六47-54
说话之间，那十二门徒里的犹大来了，并许多人带着刀棒，从祭司长和民间的长老
那里与他同来。那卖耶稣的给了他们一个暗号，说：“我与谁亲嘴，谁就是他。你
们可以拿住他。”犹大随即到耶稣跟前说：“请拉比安。”就与他亲嘴。耶稣对他
说：“朋友，你来要做的事，就做吧！”于是那些人上前，下手拿住耶稣。有跟随
耶稣的一个人，伸手拔出刀来，将大祭司的仆人砍了一刀，削掉了他一个耳朵。耶
稣对他说：“收刀入鞘吧！凡动刀的，必死在刀下。你想，我不能求我父现在为我
差遣十二营多天使来吗？若是这样，经上所说的事情必须如此的话，怎么能应验呢？
以上的经文，卖主的犹大，果然带着耶稣的仇敌，以“亲嘴”作为记号，让兵丁可以捉拿耶稣。经文的记载也告诉我们，门徒中的其一人，拔起刀将大祭司旁边的仆人砍了一刀，削掉对方一个耳朵。约翰福音告诉我们这仆人的名字，他叫马勒古，路加福音说耶稣伸手摸马勒古的耳朵，就治好了他。我们看到耶稣被捉拿的时候，他仍然是一个君王，掌权统管所发生的一切。所以，他说他可以求父差遣十二营多的天使来，他本身就是万军之耶和华。
当耶稣被捉拿以后，马太福音廿六57开始，并综合其他福音书的记载，就可以看到耶稣受审判的过程。希伯来书十二3说：“那忍受罪人这样顶撞的，你们要思想，免得疲倦灰心。”这句经文鼓励在生活上走十字架道路，被顶撞逼迫的基督徒，要思想忍受罪人顶撞的耶稣。当我们面对信仰的逼迫时，应当思想耶稣基督，因为他自己也被罪人顶撞。因此，在整个受审的过程当中，就看到耶稣不断地被他的敌人顶撞羞辱：
- 第一个审判记载于约翰福音十八13。经文记载兵丁门拿住耶稣，把他捆绑了，天还未亮，就把耶稣带到亚那面前，亚那是前任的大祭司，也是现任大祭司该亚法的岳父。不是正式的审问，在那里耶稣不直接回答他们的提问，就被差役用手掌打他，因对他们来说，耶稣对他们不尊重。
- 兵丁就把耶稣带到大祭司面前。马太福音廿六57说：“拿耶稣的人把他带到大祭司该亚法那里去，文士与长老已经在那儿聚会。”他们企图寻找假见证来控告耶稣，要治死他。这不是一个公平的审问，还没有开庭审问，他们就已经决定了要治死耶稣。很多人都来作假见证控告耶稣，各说各的，但却找不到坚固的实据。
- 接着马太福音廿六60后半段如此记载说：“末后，有两个人前来说：这个人曾说：我能拆毁神的殿，三日内又建造起来。”这两人要指证耶稣曾说过的话。这些话的确耶稣曾说过，但是他们却把所说的话扭曲了。约翰福音二19记载说：“耶稣回答说：你们拆毁这殿，我三日内要再建立起来。”这是耶稣传道初期，第一次洁净圣殿他讲的一句话，耶稣是说：“你们拆毁这殿，我三日内要再建立起来。”他们把耶稣讲的话，说成是耶稣自己要拆毁圣殿。就这两人的控告，大祭司站起来审问耶稣，耶稣安静不回答，没有言语。耶稣不言语的举动也应验了以赛亚属五三7说：“他被欺压，在受苦的时候却不开口，他像羊羔被牵到宰杀之地，又像羊在剪毛的人的手下无声，他也是这样不开口。”看到耶稣不言语，大祭司就生气地对耶稣说：“我指着永生神叫你起誓告诉我们，你是神的儿子基督不是？”耶稣对他说：“你说的是。然而，我告诉你们，后来你们要看见人子坐在那权能者的右边，驾着天上的云降临。”（马太福音廿六63-63）当被问到自己是不是神的儿子，耶稣马上教导他们，承认自己是神的儿子，但这位基督，却不是众人所认为的世上的凡人，他降世为人，不是要带来政治性的改革，而是要让他们看见耶稣是基督，是永生神的儿子。换句话说，耶稣是宣告他与神同等。听到这里，大祭司非常忿怒，撕开衣服，说：“他说了僭妄话。”因为这样，就不需要什么见证人了，这僭妄话大家都听清楚了，耶稣亲口说他是上帝的儿子。于是，他们回答说：“他是该死的。”他们就吐唾沫在他脸上，用拳头打他，也有用手掌打他的，说：“基督啊，你是先知，告诉我们打你的是谁？”马太福音廿六在公会审问前，耶稣的罪已经定了。第一就是亵渎神的罪，第二就是耶稣说了“僭妄话。”，被判“死刑”
- 马太福音廿七1记载说，隔天的早晨，众祭司长和民间的长老，大家都在商议要治死耶稣，就把他捆绑，解去交给巡抚彼拉多。为什么“商议”呢？因为罗马政府并没有把执行死刑的权柄交给他们所统管的犹太人，所以就商议，要如何治死耶稣，就把耶稣交给当时的巡抚彼拉多。（马太福音廿七2）
- 彼拉多是管理犹大地，罗马政府所指定委派的巡抚。彼拉多查不出耶稣有什么罪，他内心里面清楚，没有那么简单，耶稣是犹太人的宗教领袖所要陷害的对象。彼拉多查不出耶稣有什么罪，本身也对犹太人的宗教没兴趣。他就想了一个方法，听到耶稣是加利利人时，他就把这个责任推卸给安提帕，因安提帕是管理加利利省的希律王。（路加福音廿三1-7）
- 耶稣马上被带到安提帕的面前。圣经记载这人看见耶稣，很是欢喜，因为他指望看耶稣行神迹已久。耶稣不把自己交给他，不回应他。结果这个人觉得很扫兴，就把耶稣送回给彼拉多。（路加福音廿三8-9）
- 马太福音廿七11就记载耶稣被送回来，彼拉多只好继续审问耶稣。彼拉多就尝试作一件事。他知道耶稣事被陷害的，他没有必要治死耶稣。首先，他想到了一个办法。他知道在逾越节期间，他们有赦免罪犯的传统。彼拉多就告诉这群控告耶稣的群众，巡抚有一个常例，每逢这节期，随众人所要的，释放一个囚犯给他们。当时，有一个出名的囚犯叫巴拉巴，彼拉多就对他们说：“你们要我释放哪一个给你们？是巴拉巴呢？是称为基督的耶稣呢？”（马太福音廿七15-17）接下去，就看到祭司长和长老就挑唆众人，叫他们要求释放巴拉巴，众人一起喊叫说：“巴拉巴，巴拉巴！”除灭耶稣。（马太福音廿七20-22）
- 约翰福音十九1-6告诉我们，当他们想要把耶稣治死时，彼拉多还想了一个方法。彼拉多当下将耶稣鞭打，兵丁以严厉的刑罚拷打耶稣，让他遍体鳞伤。彼拉多认为如果耶稣的仇敌，看见耶稣已经被折磨毒打得半死，或许他们得心中就不再追究到底，这件事就可以就此算数。当彼拉多再次把耶稣带到群众的面前，他们还是一样的，定意要把耶稣钉死十字架，释放巴拉巴。
- 彼拉多想要释放耶稣，但最后却顺从了百姓的意愿，把耶稣钉死十字架。因为他们威胁彼拉多，犹太人喊着说：“你若释放这个人，就不是凯撒的忠臣。凡以自己为王的，就是背叛凯撒了。”这句话威胁彼拉多的官职，威胁他的安全，因耶稣说他是犹太人的王。（约翰福音十九12）彼拉多照他们所要求的定案，就拿了一个装水的盆子洗手，他说：“流这义人的血，罪不在我，你们承担吧！”
以上就是圣经福音书卷里所记载审问耶稣的过程，紧凑、快速，天未亮，耶稣的仇敌就定意要把耶稣治死。所以，天一亮，他们就定了耶稣的罪状，藉着巡抚的手，要把耶稣拿去，钉死十字架。马太福音廿七26-31，他们就释放巴拉巴，把耶稣鞭打了，交给人钉十字架。兵丁给耶稣脱了衣服，穿上紫色袍子，头戴荆棘冠冕，用一根苇子放在耶稣的右手，跪在他面前戏弄他说：“恭喜，犹太人的王啊！”吐唾沫在他脸上，打他的头，戏弄完了，给他脱了袍子，带他出去，要钉十字架。
这整个过程耶稣是经历肉身的痛苦。人类学家的研究告诉我们，在钉十字架前，犯人要自己抬着十字架的横木，去到城外各各他山。圣经记载，耶稣被拷打得半死，没有办法抬着十字架的横木，因此，兵丁出来的时候，就命令古利奈人西门，帮耶稣背起十字架的木头。一根铁钉，大概是六寸长，钉在左右两个手腕，以及叠起脚板中央，将他挂立起来，让他经历肉身的痛苦，挂在烈日之下，一个悲惨的死刑。这就是耶稣钉十字架的情景。
我们要学习的重点是什么呢？我们要常常思考耶稣的受死，不是受苦本身有救赎性的特别能力，因为钉死于十字架，不只是耶稣一个人。在历史当中，罗马政权用这个方法来处死罪犯是多不胜数的。与耶稣被钉十字架，当时候还有两个犯人。不是十字架的受苦本身有什么功效与价值，为什么耶稣的死与众不同呢？为什么耶稣的死重要？耶稣的死对我们有什么意义？我要用两个字来表达，从旧约到新约整本圣经的观念就是“替代” substitution。我们要看四处的经文：
“你们蒙召原是为此，因基督也为你们受过苦，给你们留下榜样，叫你们跟随他的脚
踪行。他并没有犯罪，口里也没有诡诈。他被骂不还口，受害不说威吓的话，只将自
己交托拿按公义审判人的主。他被挂在木头上，亲身担当了我们的罪，使我们既然在
罪上死，就得以在义上活。因他受的鞭伤，你们便得了医治。”（彼得前书二21-24）
“因基督也曾一次为罪受苦，就是义的代替不义的，为要引我们到神面前。按着肉体
说，他被治死；按着圣灵说，他复活了。”（彼得前书三18）
“神使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在他里面成为神的义。”（林后五21）
耶稣的受苦受死，跟其他的罪犯不同。因为其他罪犯的死，是因为是罪人，犯罪，应该接受刑罚。但是，耶稣在十字架上，他是替代我们的罪，他本来是义的，竟然代替我们的不义。最后一处的经文是旧约以赛亚书五三4-7：
“他诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦，我们却以为他受责罚，被神击打苦待了。
哪知他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。因他受的刑罚，我们得平安；因他受
的鞭伤，我们得医治。我们都如羊走迷，各人偏行己路。耶和华使我们众人得罪孽都
归在他身上。他被欺压，在受苦的时候却不开口。他像羊羔被牵到宰杀之地，又像羊
在剪毛的人手下无声，他也是这样不开口。因受欺压和审判，他被夺去，至于与他同
世的人，谁想到他受鞭打，从活人之地被剪除，是因我百姓的罪过呢？他虽然未行强
暴，口中也没有诡诈，人还使他与恶人同埋；谁知死的时候与财主同葬。耶和华却定
意将他压伤，使他受痛苦；耶和华以他为赎罪祭，他必看见后裔，并且延长年日，耶
和华所喜悦的事，必在他手中亨通。”（以赛亚书五三4-10）
旧约已经提到这位弥赛亚君王，为罪受苦受死。本来人生的忧患，并不属于这位弥赛亚君王耶稣基督，因他本无罪。犹太人把他钉在十字架上，控告他亵渎神，讲僭妄话，把自己当着神，所以犹太人以为耶稣被击打苦待。耶稣是为我们的罪，我们的过犯受害，为我们的罪孽被压伤。这些经文都很清楚地告诉我们，耶稣是义的，上帝的独生爱子。过去几天我们看到，他是完完全全地顺服父神的旨意。他没犯过罪，没有违背律法，是个完全的人，完全的圣子，神却让他担当我们的忧患。世界今天有忧患痛苦，因为我们有罪，耶稣为我们担当了。在所有审判他的人面前，耶稣没有争辩，也不辩护，闭口无言，好像羊被牵到宰杀之地，又像羊在剪羊毛的人的手下。为着我们的罪，他被剪除。基督是义的，代替不义的，父神的计划、旨意，定意将他压伤，完全的压碎，使他受痛苦，诚然担当我们的忧患。
耶稣的十字架对我们有意义，因为他替代我们本该受的刑罚，上帝的公义忿怒审判，耶稣为我们担当。为什么我们需要一位救主为我们担当呢？圣经告诉我们，我们欠上帝的罪债。你我都有罪，生出来就是罪人，从母腹我们就承担了亚当的罪。所以，我们欠神罪债，而罪的工价乃是死。我们可能会说我们有犯什么大罪呢？前几天我们读圣经，读到有一位文士来问耶稣，诫命当中哪一条最大的？耶稣说：“尽心、尽性、尽意、尽力爱主你的神，其次是爱人如己。”没有一个人，可以每时每刻，完完全全，全心全意，绝对地守诫命，专一爱神。所以，凡违背律法的，就是罪。我们被造有上帝的形象样式，但是我们离开神，成为一个罪人，不单单本性上是一个罪人，实际生活里面，我们天天犯罪，结果就是在罪中受苦受死，这是没有一个人可以逃避的。我们需要一个人来为我们承担，替代我们。但是你我不能彼此替代，因为世人都犯了罪，你我在神面前一样是罪人。可能有一些人，看起来他的道德伦理好一点，看起来好像这个世上有义人，这样子的比较其实没有什么意义。布道家 Paul Washer 曾对这一点，作出一个比喻，他说：“如果有一个人比我高六寸，我们就在那儿讨论，说谁的距离比较靠近太阳，即便他比我高六寸，但我们所在的地方，跟太阳的距离相比，也没有多大的意义。”神完全圣洁，完全公义，我们若觉得自己比别人好一点，没有这么犯罪，没有偷、没有抢、没有杀人，但在这位全然圣洁、公义上帝的面前，这种比较并没有多大的意义。圣经说：“世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。”我们要在这位圣洁的神面前，看我们自己的罪。我原本是上帝形象样式造的人，原本应该尽心、尽性、尽意、尽力爱主我的神，敬拜神，以神为乐。但是我今天的生命，在神面前如何？无需跟人比较。我们需要一位救主，这个救主能够救我们，他必须是独特的，没有丝毫的罪，完全的义，世上没有这样的人，上帝差遣他的独生爱子，完全的神，完全的人，圣子取了人的样式，穿上了人的样子，不是假假穿衣服，而是这个基督，取了人性，神人二性，在基督这个位格上结合了。永恒的道成了肉身，来到这个世界，成为逾越节的羔羊，为我们献上他自己，替代我们。基督的十字架是代替性的牺牲，为罪亲身挂在木头上。
这个“替代”的观念，耶稣在十字架上，他讲了七句话。这七句话里头，从耶稣对父神的称呼里，我们可以看到，这种“替代”性的观念，真的是产生了。
第一句话耶稣说：“父啊，赦免他们，他们所作的他们不知道。”这是耶稣挂在木头上的第一句话，他为我们祷告，称呼上帝为“父”。然后在最黑暗的时刻，好像最大的恐惧临到耶稣的心灵，耶稣大声地喊叫说：“我的神，我的神，为什么离弃我！”那一刻是耶稣最孤单的时刻。他在世的日子，跟随他的人很多，越靠近十字架，他的同伴越来越少，被犹大出卖，被捉拿的时候，他的门徒都四散，挂在十字架这一时刻，连父也掩面不看他，最后他一个人面对十字架的酷刑。那一时刻，耶稣承担了罪债，替代人站在这位圣洁的上帝面前，担当神对罪的审判。最后，当他在十字架上吐出最后一口气前，耶稣说：“父啊！我将我的灵魂交在你手里”说了这话，气就断了。十字架彰显父神对罪公义的审判，对罪人的咒诅，以及地狱刑罚的苦楚。因此，父神定意将他的儿子压伤，他背负我们的重担，亲身担当我们忧患。十字架上有真正替代，真正偿还。十字架不是一个没有目标，好像有些人说十字架只是预备一个可能得救的方法。十字架上真真正正发生了代替性的牺牲。最后父神显然悦纳了主耶稣的献祭，主耶稣说：“父啊！我将我的灵魂交在你手里。”耶稣献上，蒙神悦纳。
十字架是个奇妙的地方，本来许多看起来相抵触的地方，在十字架得以综合：
- 十字架有神的公义，有神的慈爱结合的地方。当耶稣承担肉体与心灵的痛苦的时候，我们看到罪的可怕，神是全然公义，他对罪的审判的事实。但同时，十字架也彰显神的慈爱，因为十字架是义的代替不义的，在十字架上，神彰显他无条件牺牲的爱。
- 十字架有基督的荣耀，有基督的羞辱结合的地方。十字架是受咒诅，是羞辱的记号。但是，当主耶稣上十字架之前，他向父祷告：父啊，请你荣耀你的儿子。而对信主的人来说，十字架是我们永远的荣耀。
- 十字架是魔鬼的得胜，也是魔鬼的挫败结合的地方。圣经告诉我们掌死权的是魔鬼，因为他成功地让上帝的儿子道成肉身的时候，经历他所掌控的死权，耶稣死了。但是圣经告诉我们，耶稣是藉着死来败坏那掌死权的魔鬼。在基督里的人，可以凯旋，死的毒勾是罪，但在基督耶稣里面，他已为我们得胜死亡，并将这个得胜赐予信靠他的人。
- 十字架是人被定罪，人得赎罪结合的地方。透过神对罪审判的公义，我们看到人被定罪，人的罪落在这位羔羊身上。但是主耶稣的十字架，让我们看到人得赎罪。耶稣基督的十字架让我们看到基督替代性的牺牲，以义的代替不义，好叫我们在神面前得称义。
最后，我们如何回应神的十字架呢？唐崇荣牧师的一本小册子《各各山上的三个十字架》，他说各各山上的十字架可以代表人类三种可能的死亡：
第一种死亡，是只有耶稣基督能够作成的，就是为罪而死 （die for sin）
第二种死亡，是旁边被钉不信的强盗的死，他的死是死在罪中（die in sin）
第三种死亡，是旁边被钉相信的强盗的死，他虽然一开始也讥笑耶稣，但目睹整个耶稣受难的过程，未断气前，他看到自己的罪，神的公义；自己是不配得的，基督的无罪，不该被钉死，他对耶稣说：“当你的国降临的时候，求你记念我。”耶稣就应许他说：“今日，你要同我在乐园里面。”这个强盗的死是向罪来死 （die to sin）
所以，人类有三种死亡，第一种我们作不到，基督为我们做了，为罪而死 die for sins 。其他两种的死，我们目前的状况是什么呢？我们是选择死在罪中吗 die in sin？或者我们诚然承认自己是罪人，需要基督，需要他替代，接受他为我们的救主，向罪来死 die to sin。盼望今天，透过受难节，从主耶稣被捉拿，不公正地被审问、审判、定罪，原来这是神自己的心意。在旧约的时候，透过以赛亚先知，已经预言了“他诚然担当我们的罪，背负我们的忧患，耶和华定意将他压伤。”巴不得我们认真地，来到这位羔羊的面前。这位逾越节的羔羊为着我们舍了生命，他在十字架上宣告说“成了”，完成了，救恩成全了，赎罪工作完成了。盼望我们听完福音，有感动的，圣灵给你机会，感动你的心，今天晚上你看到你的众污秽，耶稣为你承担，付清一切，你只要在你的心中，不需要什么人的帮助，今晚上跪在主的面前，向他祷告说：“你是对的，求你可怜我，我的心中许多污秽，需要你的宝血洁净我。”请问，你肯不肯？打开你的心，诚心的，谦卑的，呼求他，进入你的心，赦免你的罪，给你新的生命，新的开始。
唱诗：Jesus Paid it All 我闻救主说道
“天父，今天晚上我们谢谢你。当世界因新冠肺炎扩散的威胁当中，看来是一个黑暗，令人焦虑的时刻。但世上没有一个黑暗的时刻，比起两千多年前所临到你身上的黑暗，因为那个晚上，你背负了我们的忧患，承担了我们的罪债，你这位义者，代替了我们这些不义的，痛苦黑暗笼罩你的心的时候，你呼喊：我的神，我的神，你为什么离弃我？那种被神永远丢弃，在阴间里的刑罚，本来是属于我们的，但主你为我们承担。我们每逢思想十字架，我们会感动，我们会流泪，不是因为可怜你受苦，而是看到我们这么可怜的光景，却能够蒙主的救赎，心存感恩，落下感恩喜乐的眼泪。耶稣为我们承担一切，我们感谢你。为着我们教会当中还没有打开心门接受主的，再次向你求恩，求主耶稣开恩，圣灵光照，给他们和我们一样看见十字架虽然是羞辱的地方，也可以成为永远的荣耀。感谢你，让我们重温你的受难，你的恩你的爱。让我们经历你的大爱以后，学习在生活中更加地尽心、尽性、尽力、尽意爱你，让我们更晓得，今天在天父的右边有长远活着的大祭司，带着他钉痕的手，扎伤的肋旁，天天为我们祷告。我们可以坦然无惧地在困难中跑到十字架，施恩的主面前，随时得帮助。感谢你去，不但为我们预备地方去，你去差圣灵保惠师来住在我们心里，帮助我们，依靠圣灵，过每一天的生活。感谢你，奉主耶稣的名祷告，阿门！”
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思想与学习：
“十字架，十字架，永是我的荣耀，我众罪都洗清洁，惟靠耶稣宝血。”这是诗人 Fanny Crosby 的诗歌，颂赞十字架的荣美，十字架的荣耀，十字架的依靠。因悬挂在上的，是白白救赎我的的基督，我本无盼望，因罪生命极度阴暗，贫瘠死亡，但基督却在十字架的大爱里，重生拯救我，赐我新生命，而且更保守今后在他里面，经历丰盛的生命。基督为我死，好叫十字架舍己的大爱，相信依靠他，我得以向罪来死。
今天的信息告诉我，我没有办法靠着我自己得着在耶稣基督里的丰盛。我要认清一个事实，我本身就是一个问题，制造问题就是我这个罪人的专长。因此，神赐下他的方法，透过他的话，告诉我他的应许、属性、诫命、吩咐、救赎、盟约等教导，我要避免给自己和别人带来更多的问题，就是学习按照上帝的方式来过生活，以基督为中心，从圣经领受教导，过敬虔，荣耀神的生活。当问题发生时，靠着主诚实面对问题，从中经历改变，在问题当中改变，并成长。基督喂养我的灵性，好叫我靠着他，在顺境或逆境，活出基督，生命越来越像我的主。信仰落实于生命，这就是丰盛。
我已经在基督里被称义，因基督全然的义，归算给我，所以，在上帝的面前，神说我无罪，基督是我的公义。在基督里，我与天父有了崭新的关系，被神收纳，为神的儿女。神不再是我的审判官，而是我的天父。我犯罪了，我随时可以来到他面前认罪悔改，求赦免，再次把自己交在神的手中，定睛基督，在他里面得安息。从基督来的能力，得喜乐、平安、盼望、忍耐，一生不断让基督成形在我的生命里。
