admin 林约瑟长老经文分享 2020 April 7
图片取自：Pulpit and pen
“天父，我们谢谢你，今天一天的生活有你看顾保守我们。在今晚结束临睡前，我们用一段的时间来默想你的话语。这个星期是普世公认的受难周，帮助我们透过你的话语，来认识主耶稣在世日子的最后一个星期，为我们经历过的事情。我们求圣灵引导我们认识更深你为我们所作的一切，叫我们敬虔爱你的心。为着在其他国家工作的教会的肢体与孩子们，求天父你格外地看顾保守，为着他们的安全、生活来仰望主，求天父眷佑、保护他们，让他们在普世病菌传染与扩散的当儿，有主你自己的恩待，与他们同在。不单单身体蒙主的看顾，属灵生命的需要与健全，更求圣灵来保守教导，让我们常活在你的真理恩典当中。听我们的祷告，奉主耶稣基督的名求！”
昨天我们读到耶稣洁净圣殿，赶出在圣殿里头作买卖和兑换银钱的人，我们看到这位弥赛亚的到来，是要更新我们的敬拜。今天是受难周的第三天，我们翻开圣经，经文记载的事件，这是耶稣体力、精神最消耗的一天。因昨日洁净圣殿的举动，对当时候的宗教领袖可以说时迎头一击，挑战了他们居高的自义，领袖的权威。主耶稣用行动与言语，来责备他们把圣殿当作贼窝，你们作出什么反应呢？有两个可能，第一是他们悔改，第二就是他们更被激怒，而报复主耶稣。从经文的记载，我们可以知道这些宗教领袖是有备而来，在等候耶稣来到耶路撒冷的圣殿，从中抓把柄。这是非常激烈的一天。
今天我们要分三个阶段来看第三天所发生的事情。第一阶段是从伯大尼途中所发生的事；第二阶段是在耶路撒冷城所发生的事；第三段是离开耶路撒冷城，在城外橄榄山所发生的事。
让我们阅读马可福音十一20-26：
早晨，他们从那里经过，看见无花果树连根都枯干了。彼得想起耶稣的话来，就对他说：“拉比，请看！你所咒诅的无花果树，已经枯干了。”耶稣回答说：“你们当信服神。我实在告诉你们，无论任何人对这座山说：你挪开此地，投在海里！他若心里不疑惑，只信他所说的必成，就必给他成了。所以，我告诉你们，凡你们祷告所求的，无论是什么，只要信是得着的，就必得着。你们站着祷告的时候，若想起有人得罪你们，就当饶恕他，好叫你们在天上的父也饶恕你们的过犯。你们若不饶恕人，你们在天上的父也不饶恕你们的过犯。
从伯大尼走路到耶路撒冷城的路途，门徒们看到昨天被耶稣咒诅的无花果树，连树根都枯干了，表示上帝对以色列民以及耶路撒冷圣城的审判已经断定了。耶路撒冷城将会被毁，一块石头也不留在另一块石头上。这事情发生在主后70年，提多将军率领罗马的军队，占领毁掉耶路撒冷城。这件事情也让我们看到主耶稣对井边撒玛利亚妇人说的话，时候将到，如今就是了，敬拜神的不需要在耶路撒冷，也不需要在基利心山上，因为时候到了，人敬拜神，神是个灵，所以敬拜神应该以心灵和诚实来敬拜他。
门徒看见路边的无花果树连根都枯干了，就非常的惊讶。他们看见耶稣的权柄，可以咒诅无花果树，无花果树就枯死了，耶稣就藉这个机会来教导，教导门徒们祷告的功课，告诉他们如果他们信服神，无论求什么，信是得着的，就必得着；我们祷告顺服神的旨意祈求的，神就会成全。因此，耶稣说：“若心里不疑惑，只信他所说的必成，就必给他成了。”祷告要凭信心。祷告最大的拦阻是心中的一座山，这座山就是我们心中不能饶恕的厌恨。外在眼见的大山，按着信心祷告，可以移动眼前的大山。主耶稣就对门徒的心作教导，告诉他们要饶恕，不然在天上的父也不饶恕他们的过犯。因此，站着祷告时，若想起被人得罪，就要饶恕得罪他们的人。让我们学习饶恕功课，这是耶稣在路途中所教导门徒的功课。
进入城中的时候，接二连三，很紧凑地发生许多事情。由于耶稣在昨日洁净圣殿地举动，在耶路撒冷城的领袖们已经做好准备，他们设下了三个陷阱，控告耶稣，定意捉拿耶稣。
让我们阅读马可福音十一27-33，这是第一个陷阱：
他们又来到耶路撒冷。耶稣在殿里行走的时候，祭司长和文士并长老进前来，问他说：“你仗着什么权柄做这些事，给你这权柄的是谁呢？”耶稣对他们说：我要问你们一句话，你们回答我，我就告诉你们我仗着什么权柄做这些事。约翰的洗礼是从天上来的，是从人间来的呢？你们可以回答我。他们彼此商议说：“我们若说从天上来，他必说这样你们为什么不信从呢？若说从人间来，却又怕百姓，因为众人真以约翰为先知。”于是回答耶稣说：“我们不知道。”耶稣说：“我也不告诉你们我仗着什么权柄做这些事。”
这段经文，祭司长和文士并长老问耶稣是凭什么权柄洁净圣殿。耶稣没有直接回答他们的问题，反问他们，要他们先说约翰的权柄从那里来，他才会告诉他们自己的权柄是从那里来。祭司长和文士并长老没有马上回答，因为他们的心里有一种矛盾的心态，如果他们说约翰是从天上来的，相信约翰是神所差来的，那么约翰为耶稣作见证，为什么他们不信呢？如果他们说约翰只是个人，他所做没有上帝差遣，是自己凭血气而作的，不是从神而来的，他们又害怕来自群众的压力，因为群众都认定施洗约翰是一个伟大的先知。他们在这种左右为难的情况下，就说不知道。所以耶稣就不回答他们。这件事情，给我们看到人常常以“不知道”作为答复，逃避需要回答的问题。其实并非不知道，而是他们不愿意，不接受耶稣，而不回答。
祭司和文士并长老逃避回答耶稣的提问。耶稣也不回答他们，经文接下来告诉我们，耶稣用三个比喻，严厉教训教导他们：
第一个比喻是在马太福音廿一28-32：
两个儿子的比喻又说：“一个人有两个儿子，他来对大儿子说：我儿，你今天到葡萄园里去做工。”他回答说：“我不去。”以后自己懊悔，就去了。又来对小儿子也是这样说。他回答说：“父啊，我去。”他却不去。“你么想这两个儿子，是哪一个遵行父命呢？”他们说：“大儿子”耶稣说：“我实在告诉你们：税吏和娼妓倒比你们先进神的国。因为约翰遵着义路到你们这里来，你们却不信他，税吏和娼妓倒信他。你们看见了，后来还不懊悔去信他。”
这个比喻很直接清楚的，耶稣告诉他们，他们就是这个大儿子，但如今所作所为就如小儿子一般。反而是税吏和娼妓更又智慧，先信靠主！这些领袖们应该像大儿子，懊悔并遵行父亲的吩咐，但他们却违背父的旨意，成为小儿子。其实，他们的内心是知道约翰是从神来的，他们却拒绝约翰的见证。
第二个比喻是在马太福音廿一33-45：
园户的比喻你们再听一个比喻。有个家主，栽了一个葡萄园，周围圈上篱笆，里面挖了一个压酒池，盖了一座楼，租给园户，就往外国去了。收果子的时候近了，就打发仆人到园户那里去收果子。园户拿住仆人，打了一个，杀了一个，用石头打死一个。主人又打发别的仆人去，比先前更多，园户还是照样对待他们。后来打发他的儿子到他们那里去，意思说：他们必尊敬我的儿子。不料，园户看见他儿子，就彼此说：“这是承受产业的。来吧！我们杀他，占他的产业！”他们就拿住他，推出葡萄园外杀了。园主来的时候，要怎样处置这些园户呢？他们说：要下毒手除灭那些恶人，将葡萄园另租给那按着时候交果子的园户。耶稣说：“经上写着：匠人所弃的石头，已作了房角的头块石头。这是主所作的，在我们眼中看为稀奇，这经你们没有念过吗？所以我告诉你们：神的国必从你们夺去，赐给那能结果子的百姓。谁掉在这石头上，必要跌碎；这石头掉在谁的身上，就要把谁砸个稀烂。”祭司长和法利赛人听见他的比喻，就看出他是指着他们说的。他们想要捉拿他，只是怕众人，因为众人以他为先知。
这个比喻，很清楚地让当时候地领袖们知道，主耶稣在指出他们的过犯。这个家主是指上帝，葡萄园是指以色列，园户是指以色列民当中的宗教领袖，祭司和文士并长老法利赛人等等，仆人是指旧约里许许多多的先知，去到以色列人当中宣讲神的话的时候，被他们打死了，儿子是指主耶稣基督。父差遣他的儿子耶稣基督来到以色列人中间，在这个比喻里头，他们连园主的儿子也杀死了。他们听着这个比喻的时候，耶稣就问他们当园主回来，会如何对待园户呢？他们的回答是下毒手，除灭这些恶人。不信的人因自己的不信而定了自己的罪，所以，主耶稣说：“神的国必从你们夺去，赐给那能结果子的百姓。”这里也给我们看到，主耶稣在他传道生涯的后半部，开始且明显，并渐渐带出来一个核心的信息，就如旧约先知所预言的，福音的信息是要赐予万国万邦。
第三个比喻是在马太福音廿二1-14：
婚宴的比喻耶稣又用比喻对他们说：“天国好比一个王为他儿子摆设娶亲的宴席，就打发仆人去，请那些被召的人来赴席，他们却不肯来。王又打发别的仆人，说：“你们告诉那被召的人，我的宴席已经预备好了，牛和肥畜已经宰了，各样都齐备，请你们来赴席。”那些人不理就走了：一个到自己田里去，一个做买卖去，其余的拿住仆人，凌辱他们，把他们杀了。王就大怒，发兵除灭那些凶手，烧毁他们的城。于是对仆人说：“喜宴已经齐备，只是所召的人不配。所以你们要王岔路口去，凡遇见的，都召来赴席。”那些仆人就出去到大路上，凡遇见的，不论善恶都召聚了来，宴席上就坐满了客。王进来观看宾客，见那里有一个没有穿礼服的，就对他说：“朋友，你到这里来，怎么不穿礼服呢？”那人无言可答。于是王对使唤的人说：“捆起他的手脚来，把他丢在外边的黑暗里，在那里必要哀哭切齿了。”因为被召的人多，选上的人少。
这个比喻也是很清楚，天国的王，神为他的儿子摆设宴席，预备好了，召他们来赴宴席。首先被召的是以色列人，他们拒绝，不理会，走了。王就审判，毁灭他们。王就差派仆人去岔路口，把原本不配的人召来赴宴席，宴席上就坐满了人。马太福音廿二11-14所记载的，礼服可以代表真正的信心或耶稣基督的公义，被召的人多，而真正预备好的，是由基督的义披戴在这人的身上，是那些准备好有真诚的信心，才能够赴王的儿子的娶亲宴席。
耶稣一连串讲了三个比喻，来质问当时的文士和祭司，并长老，明显的针对他们拒绝这位弥赛亚，他们必然要面对神的审判。他们也看出来这些比喻是指着他们说的，虽然心中很想捉拿耶稣，但惧怕百姓的反应，就离开耶稣走了。（可十二12）
耶稣所面对的第二个陷阱是什么呢？让我们阅读马可福音十二13-17，这是第二个陷阱：
后来，他们打发几个法利赛人和几个希律党的人道耶稣那里，要就着他的话陷害他。他们来了，就对他说：“夫子，我们知道你是诚实的，什么人你都不徇情面，因为你不看人的外貌，乃是诚诚实实传神的道。纳税给凯撒可以不可以？我们该纳不该纳？”耶稣知道他们的假意，就对他们说：“你们为什么试探我，拿一个银钱给我看。”他们就拿了来。耶稣说：“这像和这号是谁的？他们说：“是凯撒的。”耶稣说：“凯撒的物当归给凯撒，神的物当归给神。”他们就很稀奇他。
祭司长和文士，并长老走了以后，就打发了第二群人来陷害耶稣，一群是几个法利赛人和另一群的几个希律党的人。这两群人本来互不相来往，因为彼此的理念不同。法利赛人只专注于律法上的研究，对罗马政权毫无兴趣；而希律党的人则支持希律的政权的犹太人，为了陷害耶稣，就结合起来。第二个陷阱是他们就耶稣所提过的一句话来陷害他。首先他们很有礼貌地与耶稣对话，说耶稣是诚实人，做事不徇情面，不看人的外表，立场不容易动摇，看重真实与真理。讲了这些谄媚的话，就提出一个问题，那就是“纳税给凯撒可以不可以，该不该纳”这个问题。这两群人的理念不一样，如果耶稣的回答是应该纳税给凯撒，马上的群众就会反应，觉得这个基督也是惧怕罗马政权，不然就是和罗马政府同流合污，一同来欺压犹太人的，说不上他能够成为救主。如果耶稣回答说不应该，不需要纳税给凯撒，马上就会惹怒支持罗马政权的希律党的犹太人，把耶稣看成是有意起义，反抗凯撒王帝，他们就可以马上就捉拿耶稣。在这个左右为难的处境里，耶稣要求拿一个当时的银币给他看，耶稣看了银钱，就说银钱上有凯撒的像，那么耶稣的回应就是“凯撒的物当归给凯撒，神的物当归给神”。耶稣非常谨慎、有智慧地回应他们。耶稣地意思就是在指出，这个银钱有凯撒的像，象征目前耶路撒冷在罗马政权的手中，所以，纳税给凯撒是应当的！随后耶稣说了一句话：“神的物当归给神。”我记得有一位护教学家 Ravi Zacharias在他一篇布道的信息里，他说：“既然这个银币有凯撒的像，就当归给凯撒。这些追问耶稣的人，应该继续问什么是神的物？那么耶稣会回答，在每一个人的身上有神的形象样式，因神造我们是按着神的形象样式造的，所以我们每一个人应该归给神，是属于神的，是神的物。”耶稣巧妙且智慧的的答复这个试探，法利赛人和希律党人无法抓到任何把柄。这些人很稀奇耶稣的回应。
耶稣所面对的第三个陷阱记载在马可福音十二18-27：
撒都该人常说没有复活的事，他们来问耶稣说：“夫子，摩西为我们写着说：人若死了，撇下妻子，没有孩子，他兄弟当娶他的妻子，为哥哥生子立后。有弟兄七人，第一个娶了妻，死了，没有留下孩子；第二个娶了她，也死了，没有留下孩子；第三个也是这样。那七个人都没有留下孩子，末了，那妇人也死了。当复活的时候，她是哪一个的妻子呢？因为他们七人都娶过她。”耶稣说：“你们所以错了，岂不是因为不明白圣经，不晓得神的大能吗？人从死里复活，也不娶也不嫁，乃像天上的使者一样。论到死人复活，你们没念过摩西的书荆棘篇上所载的吗？神对摩西说：我是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。神不是死人的神，乃是活人的神。你们是大错了。
撒都该人是犹太人的群体，他们主要不相信“死人复活”这个教义。这群人来到主跟前，就设想了一个情景，他们从摩西所写下的教导，一个失去丈夫的寡妇，丈夫的兄弟可以娶她为妻，好叫她可以生子立后。他们假设，有七个兄弟，第一个娶妻，没有留下孩子，就死了，第二个娶了她，也死了，没有留下孩子；第三个、第四个、第五个、第六个、第七个，都娶同样一个女子，也都没有生孩子。他们的意思似乎是说，死人不会复活，因为如果死人会复活，就制造麻烦的情况，因为死人若复活，复活的时候，这个妇人会是谁的妻子，因为他们七个人都曾经是她的丈夫，这妻子要属于谁？耶稣的回答：“你们所以错了，岂不是因为不明白圣经，不晓得神的大能吗？”这句话，我们仔细默想。如果我们在错误当中，对神的旨意模糊，对神的真理曲解，耶稣提出两个原因。第一的原因是这个人不了解神的话，他的思想、理念、哲学，人生都会产生许多错误，因为不明白圣经。第二个原因是这个人不明白神的大能。耶稣就解释说：“人从死里复活，也不娶也不嫁，乃像天上的使者一样。论到死人复活，你们没念过摩西的书荆棘篇上所载的吗？神对摩西说：我是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。神
不是死人的神，乃是活人的神。你们是大错了。”经文里“摩西的书荆棘篇”是指出埃及记三6，15-16的情景，耶和华神在火烧的荆棘丛中向摩西显现，向摩西说：“我是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。”耶稣的意思是说，这位跟你们立约，自有永有的神，他称自己为“亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神”，换句话说，如果死人死了没有复活，人死如灯灭，那么神的宣告就没有意思了。这位在火烧的荆棘丛里，向摩西显现，自有永有的上帝，他不会作一个死人的神。所以亚伯拉罕、以撒、雅各不会是死了就消失了，末日他们要复活。一个人若死里复活后，他就如天上的使者，是没有婚姻，不娶也不嫁。这是耶稣在第三个陷阱中胜过了，他们没有办法得着控告他的把柄！
回应了这三个陷阱后，来了一个文士。这个文士是在一旁听他们辩论的人，他晓得耶稣回答得很好，他就走前来问耶稣说：“诫命中哪是第一要紧的呢？这是一个文士，学习很多律法，他想知道哪一条律法重要。耶稣回答说：”第一要紧的就是说：以色列啊，你要听！主我们神是独一的主。你要尽心、尽性、尽意、尽力爱主你的神。其次就是说：要爱人如同自己。”（可十二29-31）耶稣的回答就是“爱”，第一要爱神，第二要爱人，这就是律法的总归。这位文士听后就说：“夫子说，神是一位，实在不错！除了他以外，再没有别神。并且要尽心、尽智、尽力爱他，又爱人如己，就比一切的燔祭和各样祭祀好得多。”这个人同意肯定耶稣所说的，甚至他认为爱神爱人要比献祭好得多。换句话说，一个人若不爱神，也不爱人，那么即便是献祭也没有用。耶稣见他回答得有智慧，就对他说：“你离神的国不远了。”（可十二34）“离神的国不远”可以说是一个称赞，但同时也是一个提醒，对比其他要设计陷害耶稣的人，这人对神的国有渴慕，但需要重生，就如耶稣回答尼哥底母的问话，说：“你若不重生，就不能见神的国。”盼望在我们当中聚会的每一个人，包括你和我，不要满足于“离神的国不远”，我们要求主怜悯，我们要进到他里面，圣灵来重生我们的生命。在诸多要控告，杀害耶稣的人群里，这个文士看起来性情温和，且真心寻求真道，耶稣称赞他，但也提醒警告他。
这段经文的结尾处指出从此以后，没有人敢再问他什么。
回应这三个陷阱以后，我们再看耶稣的反击，提出严厉的问题，教训在圣殿里的人。马可福音十二35-40说：
耶稣在殿里教训人，就问他们说：“文士怎么说基督是大卫的子孙呢？大卫被圣灵感动，说：主对我主说：你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳。大卫既自己称他为王，他怎么又是大卫的子孙呢？”众人都喜欢听他。耶稣在教训之间说：“你们要防备文士，他们好穿长衣游行，喜爱人在街市上问他们的安，有喜爱会堂里的高位，宴席上的首座。他们侵吞寡妇的家产，假意作很长的祷告。这些人要受更重的刑罚。”
这段经文耶稣是指责文士阅读圣经，却不认真明白圣经。文士阅读了圣经，认为耶稣仅仅是大卫的子孙，要来成就地上的国度，在地上做王。耶稣指出他们阅读圣经，却没有想清楚，因经文里说：“大卫被圣灵感动，说：主对我主说：你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳。大卫既自己称他为王，他怎么又是大卫的子孙呢？”基督是大卫的子孙，但不是一个平常或普通的子孙，因大卫称基督为“主”（Lord）。接下来提醒群众，要防备文士的教导，因为他们喜欢外在的名声，他们没有真心寻求，明白神的话，以及圣经的教导。耶稣的反击更详细的记载在马太福音廿三章，更详细的指出文士与法利赛人的七个灾祸，严厉地责备他们有祸了。马太福音廿三3说：“凡他们所吩咐你们的，你们都要谨守遵行，但不要效法他们的行为，因为他们能说不能行。”这是耶稣对众人严厉的提醒。这是很消耗体力和精神的一天，这么多人要陷害耶稣，耶稣一一地回答，也责备这些祭司、文士、长老、法利赛人，撒都该人等等。
最后一段，结束这一天之前，耶稣带着门徒离开耶路撒冷，回去伯大尼的路程，停留在橄榄山上，耶稣讲了一篇长篇信息，这是记载在马太福音24-25章。经文记载说耶稣出了圣殿，指着殿宇的华丽、壮观对着门徒说：“你们不是看见这殿宇吗？我实在告诉你们，将来在这里，没有一块石头留在石头上不被拆毁。”（太廿四2）耶稣去到橄榄山，坐着地时候，门徒就来问他：“请告诉我们，什么时候有这些事，你降临和世界的末了，有什么预兆呢？”门徒们想知道什么时候会发生这些事。显明地，门徒们没法想象，也不能明白耶稣所讲的，耶路撒冷殿宇会被毁，“没有一块石头留在石头上不被拆毁”的情况，特别他们无法想到耶路撒冷圣殿，这么堂皇的圣殿，会在主后70就被毁灭，他们或许认为圣殿会在世界的没了才会毁掉。马太福音24-25章里头有很多比喻，我们可以这样思想，主后70年圣殿的被毁，可以是一个象征，象征末日基督再来时，他所带来的审判，以及他百姓救恩成全的日子。门徒们想知道这些日子什么时候发生，耶稣提醒他们要谨慎，因末日的日子有迷惑人的教导，有打仗的风声，也有冒名说自己是基督的人，民攻打民，国攻打国，到处有饥荒、地震，这些都是灾难的起头（马廿四4-8）然后马太福音廿四31说：“他要差遣使者，用号筒的大声，将他的选民从四方，从天这边到天那边，都召聚了来。”当主再来的时候，号筒吹响，他的选民，从天这边到天那边都召聚，集聚一起。耶稣强调那日子，那时辰没有人知道，所以不必去算，去猜测。就如挪亚的日子，人照常吃喝嫁娶，然后洪水就来了。（太廿四36-39）重要的是我们如何预备自己，迎接那日子的来临。
马太福音廿五章十个童女的比喻，就告诉我们要预备，灯里要有油，等候新郎的到来。在等候的当儿，要侍奉，所以有才干的比喻，每一个人的才干不一样，有领五千、两千和一千的，所以在等候时，要按神所给的恩赐，忠心服侍，作主忠心的仆人。接下去耶稣提及绵羊与山羊的比喻。天国的子民等候天国来临的时候，要表达出爱心。看到饿了给他吃，渴了给他喝，作客旅给他住，赤身裸体给他穿，病了看顾他，在监里就去探望他。（太廿五34-36）“爱心”是天国子民的记号。因此，在等候神日子到来时，天国子民要按着神所给与的恩赐，彼此服侍。这是在耶路撒冷城外，耶稣在橄榄山的教训。
受难周的第三天，是耶稣面对极大精神、压力最沉重的一天之一，面对耶路撒冷城的属灵领袖的逼迫，设计用各样的计谋要陷害，抓拿耶稣。耶稣不但胜过他们所设下的陷阱，他也把握时机，教导教训门徒，好让他们预备那日子的到来。这一天结束以后，这些领袖没法成功陷害耶稣，他们更下定决心，一定要致死耶稣。耶稣勇往直前，为着救恩的成就。不单单骑着驴驹，谦卑、温和的和平之君，我们也可以看到整个受难周所发生的事情，耶稣的回应与生命，都彰显他是君王，他主宰掌管一切。
PS：耶稣的几个比喻似乎表明，福音是为以色列人预备，因他们的拒绝，福音才临到外邦人的身上。但若我们详细阅读圣经，从神与亚伯拉罕立约，神应许亚伯拉罕，不单单福气要临到亚伯拉罕这一家与他的后裔，万国要因亚伯拉罕得福，因此，外邦人的得救是神的心意，万国万民都是神救赎计划里。特别诗篇里属神百姓的赞美，都是呼吁“万民啊，你们都当赞美，敬拜耶和华。”因为他们的视野，看到神对万国万民救恩的心意。
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思想与学习：
受难周第三天，耶稣对迎面而来、且接二连三的挑战，没有躲避敷衍，而是本着圣经话语的教导，大有权柄的回应有意刁难的人群。这是一连好几段很精湛的回应，从教义的整全，发挥了教导、护教以及布道的功能，指出对方的谬误、邪恶，高举圣经的无谬误五，新旧约的一致性，凸显世人得救得道路，唯有从罪中回转，来到救主耶稣基督跟前。
圣经辅导的功能，也是圣经话语的传讲，对人的心来说话，好叫人的心意，被转回来到基督的跟前。为什么基督徒也会面对辅导的需要呢？我们在问题当中，若对神的旨意模糊，以上的信息告诉我们，第一的原因是出于不了解神的话，以至于我们的思想、理念、哲学，人生都会产生许多错误，因为不明白圣经。第二个原因是这个人不明白神的大能，等于说对神的属性、作为、吩咐、应许、盟约等教导一知半解。一方面这人对神不认识，另一方面这人不知道当如何为神而活。以至于当生活中面对难处时，世界上的许多作法、教导、我们过往生命的经验等，取代神，成为我们暂时的依靠。问题会挑战我们，会制造生命的难题，而且不单单我们个人受苦，一般也会祸延在我们周围，与我们亲近的人，把难处推到至极，带来了身心灵的煎熬。这种状况，在基督徒的群体当中，并不例外，因我们还在成圣，撒旦就伏在我们的脚前，等候绊倒我们，使我们的生命与主隔绝。
圣经辅导就使用神的话，帮助来接受辅导的人，看到问题的根源，使人回转，来到主的面前。这是一个牧养的过程，依靠福音的大能，学习读圣经，并生活应用，好叫人认识神，并晓得神要他过荣神益人的生活，把圣经教导，实践于生活中！爱神爱人！
