与上帝有约「话」亲子

图表里的大圈代表永恒、无限上帝，小圈代表被造的属神百姓，永恒上帝与被造的人有着绝对的区分，唯有神永恒、主动的盟约临到人的身上，神的子民就活在圣约临在的关系里。「我要与你并你世世代代的后裔坚立我的约，作永远的约，是要作你和你后裔的神。」（创十七7）神的盟约也临到儿女的身上，因此，基督徒父母亲理当按神的教导把孩子领到神面前。

人在软弱，面对艰难时，总会尝试在神以外寻求解决问题的方法，甚至怀疑神没有能力，神不听祷告，大可不必坚持神的法则。其实，我们没有办法从被造有限的眼光来看神的永恒，但我们要突破，以耶稣基督为中心，突破被造有限的时间观念，用上帝的眼光来定义我们的难处，按神的心意处理问题。

神与亚伯拉罕立约，神应许亚伯拉罕说：「我眷顾他，为要叫他吩咐他的众子，和他的眷属遵守我的道，秉行公义，使我所应许亚伯拉罕的话都成就了。」神会眷顾属祂儿女的需要，基督徒父母亲的职责是引领儿女持守主道，行出神所喜悦，合神心意的义行，因此，教养的法则是「照着主的教训和警戒」养育儿女（弗六4）。

「我要做他们的神，他们要作我的子民」，属神的子民是活在圣约临在关系，上帝与人立约，以祂的盟约与人建立由上而下的关系。因此，每个父亲的名分、权柄都是从神而来，圣父与圣子的关系就是地上亲子关系的终极本源。

上帝维护家庭的方法

圣约的核心在于律法。神与人立约，并颁布律法，引导神的百姓在列国之中，按神的法则，活出属神子民当有的生命样式。神维护家庭的方法就是颁布律法，最清楚直接的经文是出埃及记廿12。这句经文说：「当孝敬父母，使你的日子在耶和华—你神所赐你的地上得以长久。」十诫至关重要，前四诫是有关「人与上帝」的关系，后六诫则是「人与人」的关系。一个人若无法遵守前四诫，认识并敬畏上帝，就不可能遵守后六诫。

关于这点，改教家加尔文（John Calvin）指出「义的主要根基，就是敬拜上帝 …… 除非人敬畏上帝，否则就不能彼此相爱，公正对待。」[4] 罪人因信称义，罪得赦免，得与神和好。唯有上帝是绝对的公义，因此，对「义」的终极认识，理当追随神的义，并活出『义』的教导，彼此相爱，公平对待。

孝敬父母的根基在于尊重上帝赐予父母亲教养的权柄。早期教父奥古斯丁（St Augustine）说：「若有人连父母都不放在眼里，他还会在乎谁？」[5] 一个人如果连家庭的权柄都不尊重，在其他地方也不会尊重权柄。家庭是人类社会的开端，家庭是爱的本源，爱的起始点。

在基督徒的圈子里，有些人对律法持有负面的看法，律法的教义是在定罪人，甚至认为基督已完成了救恩，把律法看成是旧约过时的教导。罪人的本质就是无法守全律法。圣经却指出「律法是圣洁的，诫命也是圣洁、公义、良善的」（罗七12）；律法是「我们训蒙的师傅」（加三24），要把我们引导基督面前，因此，律法是基督徒生活的准则，扼止我们犯罪，引导我们依靠神的恩典，走成圣道路。

儿女顺服权柄是立即于十诫的第一诫命「除了我以外，你不可有别的神」（出廿3）儿女得认识上帝，敬畏独一上帝，才能够从圣经教导活出孝敬父母的生命。「你们作儿女的，要在主里听从父母，设施理所当然的。要孝敬父母，使你得福，在世长寿。这是一条带应许的诫命。」（弗六1-3）「要凡事听从父母，因这是主所喜悦的。」（西三20）因此，孝敬父母是儿女蒙福的管道。

父母养育儿女的责任，不是把人的标准提高到绝对标准的地位。圣经对教养的吩咐是「你们作父亲的，不要惹儿女的气，只要照主的教训与警戒养育他们」可见，一切偏离『主的教训与警戒』的教导，结果就是惹孩子的气。以人本主义或自我的标准制定教养的准则，并强制要求儿女符合并达到标准，不但导致「惹儿女的气」的后果，也『恐怕他们失了志气』（西三21），对学习意兴阑珊，毫无趣味。

被圣灵充满的人

遵从神的法则养育子女的基督徒是个被圣灵充满的人。以弗所书五18-21说：「不要醉酒，酒能使人放荡；乃要被圣灵充满。常用诗章、颂词、灵歌，彼此对说，口唱心和地赞美主。凡事要奉我们主耶稣基督的名常常感谢父神，又常存敬畏基督的心，彼此顺服。」从这节经文来思想，被圣灵充满的人就是身、心、灵完全被神掌管的人，也就是遵守第一诫的教导，「除了耶和华上帝之外，不可有别的神」，不被酒精掌管，活在圣灵中。因圣灵的掌管、光照，内心顺服，依靠基督的大能，生命越来越像主基督。

以弗所书五19-21共有五个分词，形容被圣灵充满的人的生命标志：彼此对说，参与团体与教会的敬拜；由心而发，口唱心和地赞美敬拜主；无论顺境或逆境，不住地感谢，顺服圣灵的带领，因上帝的美意，使万事互相效力，或苦难为祝福；彼此顺服，不单顾自己的事，也要顾别人的事。

换句话说，被圣灵充满的人带来人际关系的顺服。（弗五22-六9）在婚姻关系里，被圣灵充满的妻子，是凡事顺服丈夫；被圣灵充满的丈夫，是个爱妻子，为妻子舍己。在经营亲子关系里，被圣灵充满的儿女，是顺服父母，因为顺服父母既是顺服主；被圣灵充满的父母，是不溺爱儿女，是按主的教训与警戒来管教儿女，引导子女敬畏神。在主仆关系里，被圣灵充满的仆人，知道服侍的是主，从心里顺服主人；被圣灵充满的主人，是公平的人，不利用经济能力压迫仆人，因圣经的教导指出我们的主从来不偏待人。

神的道

被圣灵充满的途径是藉着神的道，把基督的道丰丰富富地存在心里，不是渴望追求外显的神迹奇事、经历或表象。受圣灵的洗是基督救赎的一部分，每一个重生得救的人已领受圣灵的洗，只有一次。而基督徒一生走成圣的道路，要不断的被圣灵充满，是信徒过成圣生活的一部分，引导我们顺服、依靠神的命令，心意更新而变化，渴慕并身体力行有责任地去追求。被圣灵充满是神的命令，基督徒一生跟随主，生命持续不断地被圣灵充满，在日常生活的每一个层面，在经营任何关系或处境，圣灵的领导在当中，作督促、引导与感动的工作，使人在基督里，顺服神的心意行事为人，生命属于神。（罗十一36）

我们是在上帝的盟约里，藉着神施恩的管道，在亲子教养的关系上，藉着读经、祷告、圣礼、团契等恩典之道，认识神认识真理，把我们教养的准则与目标定睛在神的法则，按神的心意，以神为中心，把儿女领到神的面前。

狮子与羔羊

亲子教养要效法耶稣基督狮子与羔羊的榜样。启示录五章5至6节谈到基督的属性，基督是大卫的狮子，是神所设立的羔羊。十九世纪重要的神学家约拿单. 爱德华兹（Jonathan Edwards）的论文《耶稣基督的优美》就引用圣经里耶稣基督狮子与羔羊角色来形容耶稣基督的优美。[6]

作父母的人的学习耶稣基督的优美：第一、父母亲要学习基督无限的崇高与无限的俯就；第二、父母亲要学习基督无限的公义与无限的恩典。基督的崇高与俯就，公义与恩典是在藉着父母亲在教养儿女的过程当中彰显出来。孩子的出生，在养育的过程中，父母亲当俯就与谦卑地教养儿女，并且教导儿女认识上帝的权威，教养崇高的神圣使命，父母亲是从神领受权柄，教养儿女。父母亲要俯就卑微地管教神交在我们手中的产业，同时也要引导孩子认识上帝赐管教的权柄，顺服父母亲，就是顺服神，认识上帝的心意。第三、父母亲要学习基督无限量的荣耀与极卑微的谦卑；第四、父母亲要学习基督无限量的尊严与超乎寻常的温柔。基督的荣耀与谦卑，尊严与温柔，引领父母亲效法耶稣基督的榜样，在养育孩子活出基督的属性，夫妻两互相配合，在恩典里，有从真理而来的威严、温柔的态度劝诫儿女，把儿女领到神绝对的准则面前。

总结

「与上帝有约话亲子」世上的教育法则，人本主义的技巧或方法都不是上帝对亲子教养所设下的目标。神与人立下恩典之约，设下亲子教养的蓝图，引导我们效法耶稣基督的荣美，面对亲子教养的问题，在真理中建立儿女。

父母亲必须帮助子女认识试探的本质，坦诚的分享罪人对试探可能的反应，以真理引导儿女得胜罪的问题。

父母亲必须认知两个原则：第一、在他（儿女）之上，认识神对教养的呼召，父母亲是从神领受教养的权柄，按着神的警戒与教训尽到管教与纠正的责任。若偏离了神的法则，就是失职，不负责任。第二、在他（儿女）之旁，父母亲要俯就卑微，父母与儿女本质上都是罪人，面对罪的试探与挣扎，因此教养的问题，需要来到基督施恩的宝座前，依靠祂的恩典教养子女。

父母亲要在基督里活出真正的自由。教养子女的过程有阶段性的。在儿女出生时，父母亲是扮演主动的角色，我们把孩子抱在怀里，在抚育的过程中给予照顾呵护。但在儿女逐渐长大后，父母亲却是扮演被动的角色，从幼年时期主动的怀抱、牵引，发展至被动的与子女同行、放手，儿女长大成人，离开父母，与妻子联合，二人成为一体，进入婚姻生活。

约翰叁书4节说：「我听见我的儿女按真理行事，我的喜乐没有比这更大的了。」《新译本研读版圣经》在圣约中谈亲子关系的终极目标就是荣耀神。哥林多前书十31说：「所以，你们或吃或喝，无论做什么，都要为荣耀神而行。」既然是「无论作什么」，就涵盖我们生活中的每一个层面。在经营亲子关系，父母亲就无法避免面对紧张、棘手与冲突的局面。「袮是我的上帝，我是袮的子民」，学习在亲子教养面对冲突时，来到神的面前，问自己有力量并得帮助的问题：「神啊！我如何在艰难、痛苦的亲子问题中荣耀袮？如何依靠袮，在艰难中袮的恩典显得完全？这是我应分作的，求袮帮助我！」

在亲子冲突处理，不要把相对的绝对化，也不要把绝对的相对化，依靠赐人教养权柄的上帝，一个教养的危机就在真理里成为转机，在基督救赎里经历亲子教养的恩典，在真理中解释问题，也在真理中应对问题，将荣耀归于赐教养权柄的上帝。

林慈信牧师博士的回应：

谈到父母与儿女的关系,你平常会想到什么？长老、执事、传道和牧者是如何教导会友们？以下是林牧师在讲座的尾声所列出的十大点：

（一）有罪的或是合乎神话语的回应：当今基督教会所教导世俗的家庭原则，让我们的思想非常混乱；所以在面对不听话的儿女时,父母亲如何回应是非常重要的。不单只是父母有责任，儿女们同样有责任。若不是合乎神话语的回应，就是犯罪的回应。两个错不等于一个对, 即有罪的再加上犯罪的回应不会是对的。

（二）虽然辅导个案都非常吸引人，但你是否学习到当中的重要原则呢？

（三）回到三位一体的神。你会想到三位一体的关系来谈亲子关系吗？假如没有，你就必须好好的认识三位一体神及三位一体的基要要义。

（四）回到圣约。权威是从神而来的，爱和权威都是从约而来的，所以我们必须要认识旧约从创世记第一章开始到整本圣经，才能谈得上家庭、婚姻和亲子关系。

（五）回到圣约的律法（十诫），特别是第一诫命至第四诫命与第五诫命至第十诫命的关系。

（六）人的败坏是一个重要的原则，如果不以此出发点，引导人看见自己的败坏，始终无法解决家庭、婚姻和亲子关系的问题。

（七）被圣灵充满就是被基督的道充满之重要性。按照上下文的解经原则，以弗所书第六章，是从前面五章来作解释和应用的。

（八）教养儿女的讲座并不是提供『快熟面』的方法、技巧或是秘诀，乃是真理和原则比辅导个案来得更重要。

（九）对基督论要有完整的了解，不仅仅是引用四本福音书，更是从圣经旧约到新约所引用的经文来明白耶稣基督的优美。

（十）辅导的事工有读书会，所选择的书是历代以来属灵伟人的著作。当然最重要的是读经、祷告、圣礼以及团契，基督徒阅读好的属灵书籍同样很重要，因此，父母亲要“Read the Bible, read good books.”

同时，林牧师也向听众推荐以下的属灵书籍：

1.《改变生命改变心》

作者以不同的经文帮助读者面对自己。因为我们是需要被改变的人，然后神呼召我们去帮助需要被改变的人。

2.《子女心父母情》和《陶塑子女心》

这两本书是一套的，《子女心父母情》是第一册而《陶塑子女心》是第二册。根据《子女心父母情》的第五章，假如你认为教养孩子的目标就是就是要孩子们乖乖，长大后可以就读名校，这是错误的观念。本书强调教养子女的目标不单只是引导孩子接纳耶稣成为个人的救主，更重要的是孩子在信耶稣之前和之后，牧养孩子们的心更是父母亲的重大责任；所以《子女心父母情》的原著书名是牧养你孩子的心。《陶塑子女心》是继续谈到父母是如何教导孩子。

3.《石版上的圣言》

本书谈有关律法与救恩、律法与福音。律法很重要，究竟每一条诫命讲的是什么、吩咐什么；这是一本从初信者到长老都要阅读的好书。

4.《磐石之上》

这本书教导什么是救恩、什么是罪、什么是恩典，帮助基督徒掌握救恩要义。

（编者按：有意购买以上的书籍，可以联络严家洋弟兄，016-4493939）